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清时期少数民族鄂温克、达斡尔、鄂伦春族

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清初,鄂温克同达斡尔、鄂伦春等族一起,曾被统称为“索伦部”。他们分布在西起石勒喀河,东至黑龙江北岸支流精奇里江,北起外兴安岭,南至大小兴安岭一带。

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每一个民族,总会有一些作家、诗人、歌者,为本民族代言,表达本民族的情感和诉求,唱出本民族人民的心声。吴颖丽,就是这样一位达斡尔民族诗人。

开幕式现场

“索伦”这一名称是达斡尔人对鄂温克人的称呼,意思是“山林中生活的人们”。由于他们英勇善战,因此周围诸部也都被称为“索伦部”。

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追慕达斡尔民族历史,礼赞达斡尔民族文化,歌唱达斡尔民族日常生活,是吴颖丽诗歌创作的重要主题。这在其饱含深情的《一个热爱太阳的民族》《白那查》等诗作中都有充分的体现。在《达斡尔·特日格》中,她这样写到:“初识你/是骑在那匹小马驹上/听着爷爷絮絮地说/要记住啊/它的名字叫勒勒车/也叫做达斡尔·特日格//就是它/曾驮着达斡尔人过生活……”在这些抒写达斡尔民族的诗中,诗人坚守民族文化立场,以民族诗人的独特视角,对历史、文化、生活进行诗意的表达,探索其中蕴含的民族文化的现代意义,张扬民族精神。

为深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义文艺思想,践行“四力”教育,进一步促进鄂伦春、达斡尔、鄂温克民族文学的繁荣发展,提升呼伦贝尔市作家整体创作水平。11月28日在呼伦贝尔市召开了“内蒙古第二十二届鄂伦春、达斡尔、鄂温克民族文学创作笔会”。此次笔会由内蒙古自治区文联、内蒙古自治区作家协会、呼伦贝尔市文联主办,《骏马》文学编辑部承办。

清初,鄂温克以博木博果尔为首领形成了一个大的部落联盟。他们与汉族早就发展了政治、经济和文化上的联系,与达斡尔人一起建立了许多木城和村庄。木城有雅克萨城、阿萨津城、铎陈城、乌库尔城、多金城等,村庄有杜喇尔屯等。每个村屯以氏族为单位,有自己的酋长。

发表于 2014-08-04 12:25

2014年7月6日中午11点20分左右到达鄂温克族自治旗,本来只是路过,在我们穿过这座小县城时,无意间看到马路左侧有一幢宏伟的建筑,上写鄂温克博物馆,马上决定停留参观。等我们停好车,进入博物馆,工作人员好像正在收拾东西。一问,中午12点下班,下午2点开门,现在不再接纳游客。我们一看时间,11点30分,向工作人员讲明情况,我们只是路过,下午已不可能再来。工作人员看我们是外地游客,欣然同意,并告诫抓紧时间。我们仅有半个小时,匆匆浏览一遍,对鄂温克族算是有了一个初步的了解。

鄂温克、鄂伦春、达斡尔等内蒙古的少数民族,在新中国成立之前,其经济来源大多是以放牧、农耕、渔猎为主,自然环境和生活条件非常艰苦。我们以前对他们的了解仅仅限于书本和新闻媒体,真正近距离的参观和接触是不可能的,这是一次多么好的机会。

鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区,俄罗斯也有分布。鄂温克是民族自称,意思是“住在大山林里的人们”。人口30505人。

鄂温克族有自己的语言但无文字。鄂温克语属阿尔泰语系通古斯语族通古斯语支。鄂温克牧民大多使用蒙古文,农民则广泛使用汉文。鄂温克族的口头创作有神话、故事、歌谣、谜语等,还善于用桦树皮刻剪成各种工艺品。大部分鄂温克人以放牧为生,其余从事农耕,少数从事狩猎业。驯鹿曾是鄂温克人唯一的交通工具,被誉为“森林之舟”。

鄂温克族是有悠久历史和文化的民族。鄂温克族由于历史上的不断迁陡和居住分散,加之交通不便,互相来往少,处于隔绝,逐渐形成区域间的经济和生活略有差异;曾被其它民族分别称为“索伦”、“通古斯”、“雅库特”、“霍恩克尔”、“喀木尼坎”、“特格”等。事实上,这几部分人本是一个民族,他们有共同的语言和风俗习惯,只是在生产、生活上有某些差异。如被称“索伦”的人数最多,约有两万三干多人,分布在辉河、伊敏河、莫和尔图河、雅鲁河、济沁河、绰尔河、阿伦河、格尼河、诺敏河、甘河、油漠尔河流域。这部分鄂温克人从事狩猎业和畜牧业及半农半猎为生,一部分人曾一度搞过农业;被称“通古斯”的两干多人,居住在莫日格勒河,锡尼河中上游一带,他们主要从事畜牧业;被称为“雅库特”一部分人,居住在额尔古纳河和贝尔茨河流域的原始森林中狩猎和饲养驯鹿为生。

鄂温克族人民在历史上从不承认自己是“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等,他们祖祖辈辈都自称是“鄂温克”。然而,他们恢复本民族自称的愿望,在历代统治阶级民族压迫的制度下,始终未能实现。解放后,党和人民政府根据鄂温克族人民的愿望,在呼伦贝尔盟民族事务委员会会议上,曾专门组织他们的代表人物座谈了“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等民族名称问题,并组织鄂温克族的广大群众对族称问题广泛地进行酝酿、讨论。他们列举了大量事实,证明三部分人本是一个民族——鄂温克族是无疑的。人民政府根据他们一致的要求,恢复了原来的真正族称——鄂温克。

鄂温克是包括鄂伦春、达斡尔内蒙古三个少数民族自治旗之一,它们在新中国的怀抱中逐渐改变了过去落后的生活方式和风俗习惯,融入现代社会文明,经济和生活发生了翻天覆地的变化,看到鄂温克旗的城市和博物馆的建设,就可以知道现在鄂温克族人民的日子是多么美满和福足。

我们参观过鄂温克博物馆,正好是12点左右,顺便在县城里吃过午饭,接着赶路。

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怀乡一直是诗歌表现的主题。吴颖丽的祖辈一直生活在呼伦贝尔草原,她本人也出生在那里,并在那里度过了她的童年和青少年时期。那里是她放飞梦想的地方,也是她精神的故乡,更是她安放心灵的地方。正如她在诗集《我在云上爱你》序言中所写,呼伦贝尔草原,“那是我最初的所来之地,也将是我最终的皈依”。她的诗作《我和你——一个牧人的情话》就是最好的证言:“我是茫茫的草海里/渺如尘埃的牛羊/我是荏苒的时光中/逐草而居的牧人/而你,用苍莽的穹宇/教会了我虔诚敬畏恭敬汲取/于是/我知道/你,才是我最终的皈依”。

内蒙古鄂伦春、达斡尔、鄂温克民族文学创作笔会历经了38年光辉岁月,成功举办22届。38年的文学历程,是不平凡的,这不仅属于呼伦贝尔的文学品牌,更是自治区乃至全国推动民族文学发展的一件盛事。

鄂温克人的社会经济,正如清代文献所记载:精奇里江和牛满江地区河中盛产鱼类,其中大鱼一二丈许,鄂温克、达斡尔人即捕此大鱼进贡。山中有虎,貂,猞猁,野猪,鹿,驼鹿等,“以打牲射猎为本,无庐舍,游牧止养马匹,无它牲畜”。这里指的养马匹的居民,即为使马的鄂温克部落。他们有几个大氏族,即杜拉尔、墨尔迪勒、布喇穆、涂克冬、纳哈他等。

作为一个生活于现代都市的人,吴颖丽的诗超越了她的生存环境,而赋予她的民族和草原以新的意义,是一个真正的草原人在用诗的语言来展现民族精神和草原文化,书写呼伦贝尔草原游子共同的乡愁和怀想。

中国社会科学院研究员、《民族文学研究》副主编、学者刘大先,《四川文学》副主编、作家杨献平,国家出版基金规划管理办公室项目处处长吴颖丽,内蒙古作家协会副主席海德才,呼伦贝尔市委宣传部副部长张辉天,呼伦贝尔市文联党组书记、主席巴雅尔,呼伦贝尔市文联党组成员、副主席包布仁,《骏马》期刊主编、呼伦贝尔市作协主席姚广等领导嘉宾出席了笔会开幕式。参加这次笔会的还有来自呼伦贝尔各旗市区的三十余位各民族优秀作家,包括鄂伦春、达斡尔族、鄂温克、蒙古族多个少数民族作家,以及《骏马》期刊的编辑们。开幕式由呼伦贝尔市文联党组成员、副主席包布仁主持。

达斡尔部落被称为“索伦部萨哈尔察地方”。“萨哈尔察” 是满语,意为“黑色貂皮”,大概是由于产黑貂而得名。达斡尔人已进入阶级社会,结村落而居,达斡尔与鄂温克人杂居于精奇里江,其着名姓氏有:精奇里氏、郭贝勒氏、敖拉氏、墨尔迪氏、俄嫩氏、倭勒氏等。主要从事农业,饲养大批牛马等牲畜,种大麦、燕麦、黍米和大麻、荞麦、豌豆及蔬菜、果树等。用牛架车,以长柄木犁耕地,用小镰刀收割庄稼,把收割物保存在帐篷或地窖里,也从事狩猎生产,用貂皮和其他毛皮换取内地的朝服、布匹、铁质生产工具同日用器皿等。满、汉商人和官员经常到索伦部的达斡尔、鄂温克部落进行交易。由于受满族影响,已建造用薄纸糊窗的房屋,改穿满洲服饰。

缘于女性对爱的向往,爱情诗往往在女性诗人的作品中占有重要的位置。同样,爱情诗也是吴颖丽诗作中最感人的部分,但吴颖丽的爱情诗诸如《和你在一起》等,超越了自我的简单感受,进入了一种大爱之境。这些爱情诗,时而热烈,时而肃穆,时而柔情似水,时而执著自持,令人难以忘怀。

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在精奇里江以东、牛满江以西的丛山密林中,居住着一支鄂伦春部落,有玛卡吉尔、卡鲁基尔、玛拉呼鲁等三个氏族。由于他们在精奇里江的大支流毕拉尔河一带游猎,史书称他们为“毕拉尔”人,较早见于《东华录》上。他们共有默纳赫、都纳亨等氏族。另一支鄂伦春是居住在石勒喀的“玛尼克尔”人,其部落中氏族有伍查罕、玛纳伊尔、威拉伊尔、格氏伊尔、嘎格达伊尔、摩东伊尔、彻克奇尔、玛涅达尔等几个大氏族。鄂伦春人饲养驯鹿,用以骑乘与运输工具。驯鹿俗称“四不像”。

同样地,描写祖国山河的家国之作,诸如《玉龙雪山》:“真想/成为你啊/或者/就只是你/巍峨的山巅上/那一颗小小的雪粒//有时,云蒸霞蔚/有时,碧空如洗/有时,剔透晶莹/有时,峰峦叠翠……”她的这类诗作,寓意的对象是多元的,读者可以从多个维度去理解。但有一点却是明确的,那就是作者的深情大爱——家国情怀。

巴雅尔讲话

后金建立不久,黑龙江的上述索伦部的各族,便前来穆古敦城,开始与后金建立政治关系,臣服后金。

追求光明、伸张正义,挞伐不公和丑恶,是吴颖丽诗歌创作的另一个重要主题。如此之丰富的题材元素集中在一位诗人的作品中,说明她的生命是饱满的,她的灵魂是丰盈的,她的情感是充沛的,她的创作是有生命张力的。

巴雅尔在讲话中指出,进入新时代以来,“三少”民族作者的文化自觉意识、文学创作水平和文化使命感都有了更为显著地提高。“三少”民族作家作为本民族文化上的“代言人”,要继续深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义文艺思想,不断增强脚力、眼力、脑力、笔力,要始终坚定文化自信,坚持人民至上,坚持文为时著,文贵创新。呼伦贝尔市文联也将在未来的工作中,继续自觉承担起举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务,坚持正确政治方向,在基础性、战略性工作上下功夫,在关键处、要害处下功夫,在工作质量和水平上下功夫,抓精品,树人才,推动呼伦贝尔市文学艺术事业不断繁荣发展。

皇太极为加强东北边疆管理,统一贝加尔湖以东整个索伦部地区,建立巩固的统治,于崇德四年至五年,平定了鄂温克最大酋长博尔博果尔的反抗,最后统一了包括鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族索伦部广大地区。收编了索伦部所属石勒喀河及精奇里江、外兴安岭以南的鄂温克、鄂伦春等六千九百五十多人,并将其中五千六百七十二人,以氏族为单位编成佐。崇德六年清朝军队在贝加尔湖东赤塔附近最后解决了索伦部的残余,又收编索伦部一千四百七十一人,其中有能约束众人,堪为首领者,即授以牛录章京官,一部分随清军转战各地,另一部分回到各部落,管理新降人口,作为清政府基层政权的官员,管理贝加尔湖以东,石勒喀河至精奇里江、牛满江的大片地区,负责收纳贡物,保卫边疆,并配合宁古塔派至该地的军队驻防巡逻。

在长期的诗歌创作中,吴颖丽形成了清新自然、纯净优美、知性率真的艺术风格。她的《安宁》《落雪的小镇》《一颗小小的露珠》《最美的凋落》等诗作,从任何一个角度看,都是透明的、纯净的,有一种清澈如水、纯净如天的美感。而她的诗情表达,则是真切、平易、纯真的,正如王国维所说,“不失其赤子之心者也”。

内蒙古作家协会副主席海德才讲话时强调,要继续保持“三少”民族文学发展强劲势头,勇于突破文学创作瓶颈,突出特色化写作,自治区文联、作协将继续加大培养扶持文学创作新人力度,鼓励大家创作出更多精品力作。

十七世纪中叶,沙俄便把侵略魔爪伸入中国黑龙江中上游索伦部地区。给中国鄂温克,达斡尔,鄂伦春等族人民带来了严重灾难。鄂温克、达斡尔、鄂伦春各部落展开了反抗沙俄的激烈斗争。鄂温克族氏族酋长根特木耳,同鄂伦春族的酋长毛考待汗一起,率氏族成员渡过额尔古纳河,来到根河和海拉尔河一带。在石勒喀河的鄂温克“纳米雅儿”部落的其他氏族则纷纷拿起武器同沙俄展开斗争,他们拒绝向侵略者缴纳毛皮实物税,包围了盘踞在中国领土尼布楚的沙俄侵略者,从他们手中夺回马二百多匹,平毁了侵略者的庄田,迫使三十多名俄兵向黑龙江中游逃窜。

温暖,是吴颖丽诗作传达给读者的第一感受。暖色,是吴颖丽诗作的审美基调。《冬天里的想象》等作品,都是有温度、有暖色的。她的诗总是体现出对光明和希望的永恒追求。她的精神世界是阳光的、积极的、健康的、向上的,因而她所营造的诗歌世界也是温暖的,有时甚至是热烈的,总是透着一股春的暖意,给人以希望和信心。

刘大先、杨献平分别进行了文学讲座,并同作家们进行了亲切的交流。 与会作者还认真聆听了呼伦贝尔市委党校教授张福云所做的爱国主义专题讲座《学习新中国史,向祖国致敬》。讲座环节由《骏马》期刊主编、呼伦贝尔市作协主席姚广主持。

当沙俄进攻达斡尔族贵古达尔酋长的城堡时。侵略者劝降守城的达斡尔人,贵古达尔酋长作了坚定的回答:“我们向中国顺治皇帝纳贡,你们来要什么实物税呢?等我们把自己的最后一个孩子扔掉以后,再给你们纳税吧!” 誓死保卫国土的达斡尔人,同以枪炮武装的沙俄侵略者展开了世上窄见的浴血抗战,达斡尔族七百多人全部血战到底、以身殉国。

有学者研究表明,“知性”是达斡尔族文人诗歌的重要特征。从自然中获得启悟,从日常生活中体会哲理,并做出诗意的哲思表达,甚至是形而上的追寻,是吴颖丽诗歌知性美的特征。《薄薄的一程》等诗作中,都充分凸现了诗人对知性美的追求。

此次笔会达到了团结作者,鼓舞创作的目的。并发现了一些“三少”民族青年作者,为呼伦贝尔文学创作队伍的持续发展提供了人才支撑。

在1655年呼玛尔战役中,鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族的八旗官兵都参加了抗俄斗争。

增强音乐性是诗歌获得形式美感的重要途径。达斡尔民族是一个能歌善舞的民族,达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和歌舞等多种形式,以热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长,其歌词具有与生俱来的音乐性特征。吴颖丽的诗歌继承了达斡尔民歌的音乐性,兼具诗歌内在音乐性和外在音乐性之美。在内在的情感律动上,其诗歌内容本身具有的情感起伏,形成其诗歌音乐美的主旋律;而在其诗歌表现形式上,重章叠句,循环往复,一唱三叹,具有优美的音乐节奏。这样的诗性特征,在她的《原乡人》等诗作中均有鲜明体现。

康熙二十三年,为了征讨盘踞雅克萨的沙俄侵略者,调遣五百名鄂温克、达斡尔官兵驻于黑龙江北岸和苏里地方,战后留守黑龙江城。在清政府反击沙俄侵略者的作战中,无论是作战,筑城堡、建驿站,还是运军需粮草他们都作出卓越的贡献。

565net必赢最新版,吴颖丽的诗歌创作有着多方面的艺术探索,并初步形成了一定的风格,但在题材的深入挖掘、思想的深度广度等方面,仍需进一步提升。相信通过持久不懈的努力,吴颖丽会创作出更多无愧于达斡尔民族、无愧于呼伦贝尔草原的佳作。

自崇德至顺治,直至康熙年间,原索伦部所属的鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族,由于遭到沙俄侵略者的掠夺,受到战火的破坏,被迫逐渐迁移到黑龙江南岸、大小兴安岭,居住在黑龙江和嫩江各支流的山谷间。

清廷把迁来嫩江各支流的各族交由布特哈总管衙门管理,“布特哈”即满语“打牲部落”之意,又叫打牲总管衙门。

鄂温克族共有五个“阿巴”,成为打牲部的主体,由理藩院任命“达如汉布勒”、“扎木苏”等人为头领,授以副都统衔。达斡尔族分为:都博浅、莫尔登、讷莫尔等三个扎兰,由达斡尔副总管倍勒尔、洪吉等人,会同满族官吏,驻齐齐哈尔屯管理本部政务和军务。

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